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「他们彻夜在桑巴的旋律里舞动,他们未曾感到疲倦,奥林匹斯山的众神,来到了我们的城市里约,他们会不知疲倦地在桑巴的旋律里舞动……」
在里约热内卢的桑托斯-杜蒙特机场降落,将甜面包山和瓜纳巴拉海湾的风光尽收眼底。这是一座结合了两种极端的城市,平整开阔和斑驳陡峭兼收,富庶丰饶与赤裸贫穷交错,闲适消遣与紧张失序并置。
历史学家玛利亚·费尔南达在《城市中的帝国》一文中写道:里约早已习惯在高度紧张中生存,民众对频繁的夜间打劫、光天化日下的聚众滋事和毒品交易见怪不怪—此一极端作为彼一极端的基石,混乱失序成为庸常状态后,反倒塑造了城市居民闲适冷漠的个性。
这听上去或许与巴西人惹火、热辣的标签不相符合,却是另一层面的真实:当警察在韦吉加尔贫民窟与抢匪、毒贩火拼之时,瓜纳巴拉海湾的闲散人群仍旧沐浴在一片晴好之中。在蒙特内格罗街街角,著名的依帕内玛女郎咖啡馆内,依然有人对就近发生的喧嚣不闻不问,专注于艺术家眼中形形色色的「人间观察」。
也许,正是里约人在两个极端之间随机摆动的潇洒个性,才造就了这个以「狂欢」驰名全球的不夜之城。在巴西记者鲁伊·卡斯特罗的笔下,里约不是传统意义上的旅行驿站,也非多愁善感者对「生活在别处」的妄想寄托,它是一座融合之城,而非仅仅是一个集合体。
他们是被巴西这片阔土上广泛存在的「无国籍主义」深深感染了。
以始于 16 世纪中期的移民经历为例,在里约的短暂停留,使这些生性严谨古板的欧洲人立刻忘记了自己的身份,举手投足间反倒夹带着里约人特有的冷热不定。他们是被巴西这片阔土上广泛存在的「无国籍主义」深深感染了。
当你背着旅行包行走在里约街头,大可不必对随处出现的各界名人及他们随性散漫的作风大惊小怪。之所以将里约称作融合体,最根本的基点在于狂欢状态的日常化:人人均可享受漫步街道的乐趣。
对于里约人而言,复杂荒诞的现代感一一舒展,最终展现极致单纯的面貌。无论是普通民众或社会名流,休闲装扮永远是这座城市的名片,就连用于日光浴和餐后散步的沙滩,也能被里约人简化成露天的集会场所。这亦是一种理所当然:对他们而言,所有休闲活动都理应发生在户外。
如果說本雅明借着波德莱尔这面棱镜,洞见了巴黎人的陌生和震惊,那么里约人则会从街道和海滩,看见纵情狂欢的可能。他们积极融入、踊跃参与,是适应和乐享,而非失所与流离。
不了解狂欢节的人是不可能真正了解巴西、了解里约的。
狂欢节在复活节前 47 天,每年的狂欢节日期都不固定,一般在 2 月中下旬。但由于复活节是春分月圆后的第一个星期日,故狂欢节必定在周二举行。尽管狂欢节被定格在南半球夏日的一个具体日期,但巴西人为迎接它的到来,总会花费数月时间做准备。桑巴舞校的选拔、彩车游行的排演、狂欢节时的城市之主「莫莫王」的选拔,都须提前筹备。
1502 年,当葡萄牙人首次登陆南美土地时,迎接他们的是赤身裸体、围聚成群、纵情歌舞的原住民—托比纳巴族印第安人。彼时的手舞足蹈,或许已为日后声名远扬的狂欢埋下了伏笔。在巴西 1889 年获得独立前的近 400 年间,葡萄牙人、西班牙人、英格兰人和法兰西人曾轮番争抢这片土地。他们带来了西方先进的物质文明,但宗主国的移居者也注定被原住民的热情奔放「驯服」。
在巴西本土,狂欢节的形式直到 19 世纪末才逐步固定。在此之前,它经历了数次曲折发展。
17-18 世纪,巴西
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巴西龟。超有个性的大神——求抱抱
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Let me take you to Rioooo!
此时大部分的脑海中会出现那个“求抱抱”的基督大神像,俨然一副“我家大门常打开,开放怀抱等你”的架势,作为巴西最著名的景点,如果大家去游玩的时候想要避开人群和排队,最有效的方法就是早起!
八点钟坐上第一班小火车上山,到站后一路小跑,赶在人群之前到达耶稣像前,就还有机会拍下几组干净的照片。
超有个性的沙漠——全是水
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千湖沙漠,简直颠覆你对沙漠的所有认知!
特别是雨季的时候,水量变大,内格罗河等河流穿过沙丘,与水湾相互连接起来,一个个新月形的沙丘和无数个翠绿的水湾,呈现出一副魔幻色彩浓厚的超现实主义景色,有种身处外星球的错觉。
PS《复联3》中灭霸苦苦寻找的灵魂原石埋藏在沃米尔星球的深处,为了呈现沃米尔星球奇异的景观,复联剧组选择了千湖沙漠作为拍摄地。
超有个性的狂欢——桑巴“大乱斗”
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巴西狂欢节被称为世界上最大的狂欢节,而里约狂欢节又是巴西各地最盛大的,被称为“地球上最伟大的表演”。如果说街头游行只是民间的自娱自乐的话,那桑巴大道的狂欢就是桑巴学校之间的专业较量。
桑巴大道设有官方售票点,可以问问预订的酒店是否能够协助购买,越早买越好。包厢票很贵,看台票相对比较便宜,200美元之内可以搞定。
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